《心經-----OZS恭錄》
心經是佛教『大般若經』六百卷的精髓...西遊記裡唐僧是用來驅魔的..
心經的中文譯本有十二種，現存有八種，目前流行的是玄奘奉召翻譯而成。
全文只有262字(OZS比照通俗的版本只有260字↑)，是大乘佛教龐大教義的濃縮，
蘊藏人生的大智慧、生死的大秘密與宇宙的大道理。
OZS一直以來，用手寫心經為好朋友祈求健康、平安或祝賀結婚、喬遷等喜事..
其實宗教是多層面的現象，包含承諾、知識、修行、自省.......
心存善念、與人為善，原本就是為人處世的一種自我承諾；我們受教育，就是要
獲得知識。至於修行和自省，那是需要一點一滴的功夫累積的。
如果不和個人所信奉之宗教有所衝突，OZS認為心經實在值得我們去閱讀、去體
會。
『心經』是以觀世音(觀自在)菩薩向釋迦牟尼十大弟子之一的舍利佛說法形式寫
成，觀音菩薩是說主，舍利子是聽者，而實際上是要說給大家聽的。
OZS參照謝瑞智博士所著【般若心經的澈悟】一書，將全文可分為三部分即序論
、本論和結論。OZS認為序論為全文精義之所在。
=====================================================================================
一、序論
觀自在菩薩 行深 般若波羅蜜多時 照見 五蘊皆空 度 一切苦厄
觀自在菩薩即觀世音菩薩，玄奘原為避唐太宗名諱而改，取其自由自在的觀察天
地間的各種道理，甚為傳神。行深是用心修行。般若(ㄅㄛ ㄖㄜˇ)是指菩薩的智
慧，波羅蜜多是安渡到身心安定之開悟境地；一般的智慧，不外感性、知性加理
性，菩薩智慧多了一個悟性。時是修行的成果。照見是知道了解。五蘊是色(有
形的存在)、受(感性)、想(知性)、行(實踐理性)、識(分析前四者，加以分類而認
識的作用)， 所指的是人可以感受的一切物質現象。皆是指全部或所有一切。空
不是虛無，而是由於因緣而行成的空間，因緣際會有生有滅，沒有一定常態。
度其實是波羅蜜多的意譯，包含有自我澈悟和濟度眾生 。苦是自身的痛苦，厄
則是外來的災難。一切苦厄就是所有的痛苦和災難。
==================================================================================
二、本論
(一)舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是
舍利子是舍利佛。色不異空是說有形的形體可以轉化為無形，或變壞、或消滅
、或轉化，皆因緣滅。空不異色則是無形的由於時空轉移，而化為有形，這是
緣起。色即是空是有形的物質或現象，會成為無形的現象而消失。空即是色則
是無形體的現象，會成為有形體的物質或現象而存在。以上四句用宋朝禪師蘭
溪道隆的一句話：「空為色之體，色為體之用」或許比較容易了解。受想行識
亦復如是的意思是色以外的其他四蘊，也是同樣的道理。
(二) 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不夠不淨 不增不減 是故空中無色
無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法
是諸法空相 是指一切現象都具有「空」的特徵，本段用「三對六不」加以說
明。不生不滅是說冰凍三尺非一日之寒，任何現象的發生都是經過長時間的醞
釀，我們肉眼無法看到這些因果運作的經過。不垢不淨是說世上沒有垢淨的問
題，而是人心所存在的是非憎愛等妄念所產生的分別心作祟；垢是煩惱，淨是
解脫。不增不減是說因緣際會產生各種物質現象，外表發生變化，而流轉於「
色」「空」之間，本質並未改變。是故空中 無色無受想行識，這段講的是對應
於五蘊產生六根六境六識三和合的世界，我們的肉體由五蘊結合而成，簡言之
就是「物」與「心」的結合。心是絕對性的無始無終，借用心而呈現出來的物
質作用，經由因緣而生，經由因緣而滅；因此在空裡面，無色受想行識。
無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法，是說眼耳鼻舌身意識六根，色聲香味觸法是
六境，以感官及其作用觸發心中物質存在的意識，就是六識。主觀的接觸與客
觀被接觸的對象，而產生認識作用。六根六境荷為十二處，再加上六識，即是
十八界。六根六境都只是在「空」裡面的各種現象，只要切斷問題的根，各種
苦惱、業障都可解脫。最後一句，由眼界直推至意識界，言簡意賅，一語道盡
澈悟的境界。
(三) 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡
無苦集滅道 無智亦無得
無明是無智與迷惘，也就是疑惑--無知和認識不足，是一切煩惱的根源。無明到老
死，講的是因果關係的輪迴，即是從人的出生為起點，直到死亡為止的各種現象，
稱為「十二因緣」。輪迴產生的根本原因在於無知，藉由了悟空性與無我，我們產
生智慧，因而脫離輪迴的束縛。也就是說只要消滅人生迷惘之最初原因無明，當然
其他十一種不良因緣自不會連鎖產生。則既無無明盡，當無老死盡。『苦』是指我
們無法擁有滿足的感受，『集』是苦的原因，一切三界煩惱及業皆名集諦；『滅』
是苦與苦因的止息， 若能自覺，控制個人慾望，過著清純快樂的生活，則可達滅諦
的結果，『道』是止息的道路，就是到達滅地安樂境的方法。四者合稱四聖諦，乃
是在說明迷惘與澈悟之兩界因果，是大乘佛教的根本思想。無智亦無得如《大涅槃
經》等大乘經典所言：「一切眾生悉有佛性」，意即開悟的智慧不必外求， 這是由
於本我佛性的呈現，自然沒亦無得有增加智識，也無所得可言。也就說在空的世界
裡， 所獲得的結論竟是什麼都沒有。
(四) 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故
無有恐怖 遠離(一切) 顛倒夢想 究竟涅槃
一切現象既然都是空，在空之中當然又是無，所以也沒有任何可以知道的事物， 也
沒有任何可以得到的東西。 菩提薩埵(ㄉㄨㄛˇ)是上求菩提，下化眾生，簡稱菩薩。
了解無所得的道理， 實踐於日常生活中，自可達開悟之境，而為菩薩。依般若波羅
蜜多故則是安於真實的智慧修行，就能安渡到身心安定之開悟境地。心無罣礙是內
心沒有任何執著、掛慮或障礙。無罣礙故無有恐怖則是妨礙內心作用的一切拘束或
障礙消失後，內心就能獲得完全的自由，就能過著無畏的生活。遠離(一切) ， 有的
版本並無一切。顛倒夢想是陷於偏見或邪見，OZS則認為可解讀為不必要的執著和
錯誤的期待。遠離內心不正確思維，會讓顛倒夢想遠離。我們也會消除情緒性的害
怕與沮喪。究竟是指佛家修行的最高境界。涅槃則是永遠不變的安樂之境，要修行
到何種程度才是涅槃，則只能從個人之自我修行中意會，而無法言傳。就如同欣賞
任何美麗的事物，只有當事者能全然體會，再優美的辭句或高超的攝影技術都無從
展現與表達。
(五)三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅 三藐三菩提
三世為業報輪迴說理論的根據，即過去、現在、未來的總稱。諸佛指一切的佛，就
是十方世界的所有佛陀。佛又稱覺者，覺有三義：自覺、覺他(下化眾生)和覺行圓
滿，乃佛教修行的最高果位。阿耨(ㄋㄡˋ)多羅是無上的意思。三藐(ㄇ一ㄠˇ)是正
確又平等的智慧，三菩提是不偏不倚的思考，並捨棄所有差別的想法，以完成公正
公平的智慧。
========================================================================================
三、結論
(一)故知 般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒
能除一切苦 真實不虛
本段是般若禮讚。大神咒是具有偉大靈妙不可思議之力量真言，大明咒是偉大光明
的真言，無上咒是至高無上的真言，無等等咒是無與倫比的真言。
能除一切苦，真實不虛，此二句為倒裝句法，即用般若觀察萬物，洞悉其真實面貌
，則所有苦惱可消弭於無形。
(二)故說 般若波羅蜜多咒 即說咒曰
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
本段為般若護持。咒語，是將所祈求之事，以不斷的誦念摒除雜念，使心靈集中而
達到修持的效果。 所謂「信為道之元，功德之母」，就是這個道理。
揭諦有往前走的意思。波羅揭諦則是指往涅槃彼岸，波羅僧揭諦是完全到達彼岸，
也就是與眾生同往涅槃彼岸。菩提薩婆訶(ㄏㄜ)是息災增益無量福慧，成就無上菩
提、無上正等正覺。
=======================================================================================
OZS認為：逐條解釋容易，要真正了解，還須靠「心領神會」。畢竟，宗教只是指
引我們方向，就像心經強調『悟』，不要被有形的東西所惑，其精義在於身體觀
能的解脫，不受感情、感覺、觀念......等等所束縛，而澈悟人生道理。修行一事，
如人飲水，冷暖自知。每一個人都有佛性，只要頓悟，就會成佛。
所謂「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」，就是這個道理。
本論部分依照謝博士的思想結構圖，分為五部分：(一)人類觀(二)世界觀
(三)人生觀(四)修養法(五)理想世界。OZS駑鈍，未能全然理解，
請大家自行參考！
最後OZS以最近之心經作品祝福大家
願佛度從善之心，緣引有福之人...
各位好友：諸事吉祥，順遂平安！
留言列表
